{"id":16011,"date":"2016-01-11T16:48:39","date_gmt":"2016-01-11T18:48:39","guid":{"rendered":"https:\/\/iberculturaviva.org\/como-organizar-nuestra-esperanza-el-movimiento-de-cultura-viva-comunitaria-en-uruguay\/"},"modified":"2021-01-12T14:12:45","modified_gmt":"2021-01-12T17:12:45","slug":"como-organizar-nuestra-esperanza-el-movimiento-de-cultura-viva-comunitaria-en-uruguay","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/iberculturaviva.org\/es\/como-organizar-nuestra-esperanza-el-movimiento-de-cultura-viva-comunitaria-en-uruguay\/","title":{"rendered":"C\u00f3mo organizar nuestra esperanza:\u00a0El movimiento de Cultura Viva Comunitaria en Uruguay"},"content":{"rendered":"<h4><strong>Por Paula Simonetti*<\/strong><\/h4>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Me propongo a trav\u00e9s de este texto acercarlos a un primer dibujo del movimiento por las Culturas Vivas Comunitarias en el Uruguay que, aunque incompleto y parcial, pueda arrimar tanto un <em>racconto<\/em> del proceso como una serie de ideas, avances, desaf\u00edos y preguntas a esta gran fiesta latinoamericana que es al mismo tiempo celebraci\u00f3n y conflicto, esperanza y disputa, cultura y pol\u00edtica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Este recorrido tendr\u00e1, pues, tres grandes mojones: el primero referido a una contextualizaci\u00f3n e historia del reciente movimiento de la Cultura Viva Comunitaria en nuestro pa\u00eds, el segundo intentar\u00e1 acercar algunas lecturas y concepciones para pensarnos y, por \u00faltimo, una serie de preguntas y cuestiones un tanto \u201cespinosas\u201d por las que nos parece necesario, y urgente, transitar.<\/p>\n<h4 style=\"text-align: justify;\">\u00a0<a href=\"https:\/\/iberculturaviva.org\/wp-content\/uploads\/2015\/12\/Uruguay4.jpg\" rel=\"attachment wp-att-2679\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter wp-image-2679\" src=\"https:\/\/iberculturaviva.org\/wp-content\/uploads\/2015\/12\/Uruguay4.jpg\" alt=\"Uruguay4\" width=\"520\" height=\"346\" srcset=\"https:\/\/iberculturaviva.org\/wp-content\/uploads\/2015\/12\/Uruguay4.jpg 626w, https:\/\/iberculturaviva.org\/wp-content\/uploads\/2015\/12\/Uruguay4-300x200.jpg 300w, https:\/\/iberculturaviva.org\/wp-content\/uploads\/2015\/12\/Uruguay4-150x100.jpg 150w\" sizes=\"auto, (max-width: 520px) 100vw, 520px\" \/><\/a><\/h4>\n<ol style=\"text-align: justify;\">\n<li>\n<h4>\u00ab<strong>Crear un nuevo mundo es encontrar las palabras para nombrarlo\u00bb. Un poco de historia<\/strong><\/h4>\n<\/li>\n<\/ol>\n<p style=\"text-align: justify;\">En Uruguay, los primeros pasos hacia la conformaci\u00f3n de una incipiente red de articulaci\u00f3n entre las experiencias nacionales autodefinidas como \u201ccultura comunitaria\u201d coinciden con la participaci\u00f3n de un grupo de colectivos en El Primer Congreso Latinoamericano celebrado en La Paz, Bolivia, en mayo del 2013. Surge entonces a partir de la percepci\u00f3n de las posibilidades que ten\u00eda este concepto, labrado en cientos de espacios latinoamericanos a trav\u00e9s de los a\u00f1os, para nominar, reunir, articular, fortalecer e incidir pol\u00edticamente en una realidad que, previa al concepto, encontraba una forma. \u201cCrear un nuevo mundo es encontrar las palabras para nombrarlo\u201d, esa frase de Gertrude Stein, es pues, alusiva a este interesante proceso. Entendemos que el concepto \u201cCultura Viva Comunitaria\u201d viene a dar nombre, a la vez que potencia, a una serie de experiencias existentes, pujantes y transformadoras.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En lo concreto, desde nuestro incipiente movimiento hemos realizado encuentros en distintos lugares de Montevideo y Canelones, hemos participado en todas las instancias regionales-continentales posibles, se han hecho articulaciones con actores institucionales diversos y se ha realizado un encuentro regional de Cultura Viva Comunitaria en Paysand\u00fa (litoral del pa\u00eds), en el 2014.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La premisa fundamental en el aqu\u00ed y ahora es trabajar sobre un registro nacional de organizaciones de cultura comunitaria y el crecimiento a partir de una convocatoria lo m\u00e1s abierta posible a todas las experiencias culturales comunitarias que existen, que son muchas y de vital incidencia en la vida de hombres y mujeres en todo el territorio uruguayo, con miras a un Encuentro Nacional de Cultura Viva Comunitaria Uruguay.<\/p>\n<h4 style=\"text-align: justify;\"><strong>El encuentro<\/strong><\/h4>\n<p style=\"text-align: justify;\">Debido a que el movimiento de las culturas comunitarias es y debe ser plural, abierto y diverso, y dada la imposibilidad de dar cuenta de esa apertura en un art\u00edculo que es necesariamente parcial y sesgado, intentar\u00e9 acercar una s\u00edntesis de lo conversado y debatido en este Primer Encuentro Regional, como forma de integrar algunas voces que componen este entramado, muchas veces arm\u00f3nico, otras tantas en tensi\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el encuentro de Paysand\u00fa, del que participaron una treintena de organizaciones sociales y comunitarias, a la vez que actores representativos de programas estatales (entre los que destacaron Centros MEC, del Ministerio de Educaci\u00f3n y Cultura, con incidencia en todo el territorio nacional, y el Programa Esquinas de la Cultura, perteneciente a la Intendencia de Montevideo) se debati\u00f3 en torno a lo ejes: Gesti\u00f3n cultural y comunicaci\u00f3n comunitaria, Juventud y arte para la transformaci\u00f3n social, y Democratizaci\u00f3n cultural, mientras que se transversalizaban estos temas: Incidencia en pol\u00edticas p\u00fablicas, Conceptualizaci\u00f3n de Cultura Viva Comunitaria y trabajo en red.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<a href=\"https:\/\/iberculturaviva.org\/wp-content\/uploads\/2015\/12\/Uruguay1.jpg\" rel=\"attachment wp-att-2681\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter wp-image-2681\" src=\"https:\/\/iberculturaviva.org\/wp-content\/uploads\/2015\/12\/Uruguay1-960x270.jpg\" alt=\"Uruguay1\" width=\"520\" height=\"146\" \/><\/a><\/strong><\/p>\n<h4 style=\"text-align: justify;\"><strong>Temas clave<\/strong><\/h4>\n<p style=\"text-align: justify;\">Del registro de lo conversado emergen ciertos desaf\u00edos que es importante mencionar aqu\u00ed. A modo de mosaico, estas fueron algunas frases surgidas en el contexto del Encuentro:<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>\u201cAquel proyecto que se gesta para responder a una necesidad determinada, en un \u00e1mbito social determinado, movilizando un colectivo para perseguir un fin com\u00fan, suele ser sustentable y permanente, mientras que aquel proyecto que nace del Estado para atender aquello que el gobierno de turno considera una necesidad, probablemente sea un proyecto destinado al fracaso\u201d.<\/li>\n<li>\u201cLos colectivos se ven inmersos en un giro paradigm\u00e1tico donde la democracia representativa y el capitalismo est\u00e1n a la orden del d\u00eda, esquema muy cuestionado que intenta incursionar un nuevo discurso asentado en modelos de democracia participativa. Quiz\u00e1s el no quedarse con lo establecido e intentar modificar o crear nuevos modelos de gesti\u00f3n cultural que acent\u00faen un cambio, logre paliar la perversidad de este sistema capitalista\u201d<\/li>\n<li>\u201cSe nombraron y reconocieron organismos concretos (Esquinas, Intendencia de Montevideo, Centros MEC &#8211; Ministerio de Educaci\u00f3n y Cultura) que trabajan en la misma direcci\u00f3n que la cultura comunitaria y son permeables a las propuestas, pero \u201ceso no alcanza\u201d, sin un \u201cantes\u201d que cuente con la acci\u00f3n participativa de la gente\u201d.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<h4 style=\"text-align: justify;\"><strong>Una s\u00edntesis <\/strong><\/h4>\n<p style=\"text-align: justify;\">El primer encuentro regional de Cultura Comunitaria Paysand\u00fa 2014 super\u00f3 en su convocatoria las expectativas que ten\u00edamos previamente desde la red. La participaci\u00f3n en n\u00famero y calidad es una prueba de que la cultura comunitaria es una realidad sumamente presente en todo el territorio nacional. Que lograr reconocimiento y legitimidad es posible y el esfuerzo vale la pena. Como decimos en el documento de s\u00edntesis elaborado tras el encuentro: \u201cEl primer elemento a tener en cuenta es la valoraci\u00f3n de las individualidades, las mujeres y los hombres que de alguna manera participamos de este encuentro, con seriedad, compromiso, libertad de pensamiento y alegr\u00eda. Pocas veces nos queda tan claro que a las organizaciones e instituciones las formamos personas. Y desde esa dimensi\u00f3n del individuo es que se va tejiendo el compromiso, unos acerc\u00e1ndose a los otros, conformando conceptos, grupos, colectivos sumamente diferentes entre s\u00ed, redes, movimiento\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La cultura comunitaria nos precede y este tipo de acontecimientos nos involucra definitivamente en ella y nos da la posibilidad de formar parte de este momento hist\u00f3rico: el reconocimiento largamente postergado a la cultura viva y comunitaria. Entendemos que este encuentro fue un paso important\u00edsimo en el camino que estamos iniciando y que tiene que ver con el fortalecimiento, visibilizaci\u00f3n y articulaci\u00f3n de este sector de nuestra cultura en Uruguay. Nos permiti\u00f3, entre otras cosas, comprobar que los objetivos y metas que nos trazamos hacen sentido en nuestro territorio y que es en el trabajo en red desde los colectivos, personas y grupos que realizan pr\u00e1cticas culturales comunitarias como vamos a ir avanzando en este proceso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En ese sentido, en la actualidad trabajamos en direcci\u00f3n a los siguientes objetivos:<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>Propiciar el intercambio y conocimiento entre las experiencias de cultura comunitaria en Uruguay.<\/li>\n<li>Trabajar hacia la visibilizaci\u00f3n, legitimaci\u00f3n y fortalecimiento del sector.<\/li>\n<li>Georeferenciar, mapear, documentar, las experiencias que act\u00faan en todo el territorio nacional desde la perspectiva de la cultura comunitaria.<\/li>\n<li>Avanzar en t\u00e9rminos de formaci\u00f3n en gesti\u00f3n cultural comunitaria.<\/li>\n<li>Propiciar el intercambio de saberes y conocimientos que circulan en cada uno de los colectivos, a fin de afianzar una conceptualizaci\u00f3n y definici\u00f3n de la cultura comunitaria en Uruguay<\/li>\n<li>Incidir en la elaboraci\u00f3n de pol\u00edticas p\u00fablicas de alcance nacional que contemplen esta dimensi\u00f3n de la cultura a trav\u00e9s de la generaci\u00f3n de fondos nacionales para las Culturas Vivas Comunitarias, fondos y recursos que los propios actores ejecuten y gestionen.<\/li>\n<li>Profundizar en el trabajo de articulaci\u00f3n de la Cultura Viva Comunitaria a nivel latinoamericano.<\/li>\n<\/ul>\n<h4 style=\"text-align: justify;\">\u00a0<a href=\"https:\/\/iberculturaviva.org\/wp-content\/uploads\/2015\/12\/Uruguay5.jpg\" rel=\"attachment wp-att-2680\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter wp-image-2680\" src=\"https:\/\/iberculturaviva.org\/wp-content\/uploads\/2015\/12\/Uruguay5-960x516.jpg\" alt=\"Uruguay5\" width=\"520\" height=\"280\" \/><\/a><\/h4>\n<ol style=\"text-align: justify;\" start=\"2\">\n<li>\n<h4><strong>Desde d\u00f3nde pensar nuestra esperanza<\/strong><\/h4>\n<\/li>\n<\/ol>\n<p style=\"text-align: justify;\">Despu\u00e9s de este breve recorrido por los principales \u201chitos\u201d de la historia de este emergente movimiento en el Uruguay, en el que sin duda hay recortes imperdonables, me interesa plantear algunas ideas conceptuales que entiendo permean nuestra construcci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En ese sentido, abordar estos espacios, movimientos y experiencias colectivas de cruce o encuentro entre el arte, la est\u00e9tica y lo pol\u00edtico, implica tambi\u00e9n construir, reconstruir y crear juntos un marco desde el cual poder pensarlas, nombrarlas y debatirlas. Sobre esto, planteo retomar algunos conceptos:<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>Entender este movimiento como un espacio de esperanza, de posibilidad y de construcci\u00f3n de alternativas, un espacio que posibilita, desde las pr\u00e1cticas, pensar y repensar estas categor\u00edas, asumiendo, por otra parte, sus l\u00edmites. Dec\u00eda Bloch que en estos tiempos la posibilidad ha tenido \u201cmuy mala prensa\u201d. La falta de alternativas es el estribillo que escuchamos, reproducimos y argumentamos (a menudo con muy buenos argumentos) una y otra vez; lo que va reduciendo a las experiencias que resisten o proponen en in\u00fatiles, irracionales e ingenuas. Harvey, por su parte, en <em>Spaces of hope,<\/em> se pregunta por qu\u00e9 es que estamos tan absolutamente convencidos de que no hay alternativas, sugiriendo que seguramente no es por falta de imaginaci\u00f3n, y dice: \u201cEl mundo acad\u00e9mico, por ejemplo, est\u00e1 lleno de exploraciones de lo imaginario. En f\u00edsica, la exploraci\u00f3n de los mundos posibles es la norma m\u00e1s que la excepci\u00f3n. En humanidades, aparece por todas partes una fascinaci\u00f3n por lo que se denomina lo imaginario. Y el mundo de los medios de comunicaci\u00f3n del que ahora disponemos nunca antes hab\u00eda estado tan repleto de fantas\u00edas y posibilidades de comunicaci\u00f3n colectiva sobre mundos alternativos\u201d.<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Todo\u00a0 lo que recuerda a una an\u00e9cdota que comenta Zizek sobre China, cuando el gobierno prohibi\u00f3 en televisi\u00f3n, cine y literatura cualquier tema relacionado con realidades alternas o viajes en el tiempo: \u201cEs una buena se\u00f1al sobre China: los chinos son gente que todav\u00eda sue\u00f1a con alternativas, as\u00ed que deben prohib\u00edrselo. Aqu\u00ed no hace falta, no necesitamos prohibiciones porque el sistema imperante ha jodido hasta la capacidad de so\u00f1ar. Miren las pel\u00edculas que vemos todo el tiempo: es f\u00e1cil imaginar el fin del mundo o un asteroide destruyendo la vida, pero no podemos imaginar el fin del capitalismo\u00bb.<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a><\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>Rebellato, intelectual (\u201cradical\u201d) uruguayo, que decidimos retomar para que vuelva a interpelarnos en este movimiento, utiliza el concepto de \u00e9tica de la esperanza, enmarcada en la construcci\u00f3n de proyectos pol\u00edticos emancipatorios, que conf\u00edan en las capacidades y potenciales de \u201clos sujetos populares\u201d y de las construcciones en colectivo.<\/li>\n<li>En el terreno de la posibilidad vinculada con lo art\u00edstico y lo pol\u00edtico volvemos a mirar hacia la Antig\u00fcedad, por ejemplo, repensamos aquella famosa distinci\u00f3n de Arist\u00f3teles en <em>La Po\u00e9tica,<\/em> entre la poes\u00eda y la historia: la poes\u00eda y la historia, nos dice Arist\u00f3teles, no se diferencian por estar escritas en verso o en prosa sino porque la historia se ocupa de lo que sucedi\u00f3 y la poes\u00eda de lo que podr\u00eda suceder; es decir de la posibilidad. En ese sentido, podr\u00edamos agregar, la pol\u00edtica le es inherente.<\/li>\n<\/ul>\n<p><a href=\"https:\/\/iberculturaviva.org\/wp-content\/uploads\/2015\/12\/Uruguay3.jpg\" rel=\"attachment wp-att-2678\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter wp-image-2678\" src=\"https:\/\/iberculturaviva.org\/wp-content\/uploads\/2015\/12\/Uruguay3.jpg\" alt=\"Uruguay3\" width=\"526\" height=\"350\" srcset=\"https:\/\/iberculturaviva.org\/wp-content\/uploads\/2015\/12\/Uruguay3.jpg 626w, https:\/\/iberculturaviva.org\/wp-content\/uploads\/2015\/12\/Uruguay3-300x200.jpg 300w, https:\/\/iberculturaviva.org\/wp-content\/uploads\/2015\/12\/Uruguay3-150x100.jpg 150w\" sizes=\"auto, (max-width: 526px) 100vw, 526px\" \/><\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Estas posibilidades de las que hablamos se encarnan s\u00ed en el terreno de la proximidad y de la micropol\u00edtica pero no pierden de vista un proyecto pol\u00edtico mayor. Volviendo a Rebellato, no es posible\u00a0 resistir sin abrir espacios alternativos y, por lo tanto, es preciso fortalecer\u00a0 microalternativas y microprocesos que se encaminan hacia una\u00a0 alternativa global. El mismo autor hace una diferencia entre utop\u00edas totalizadoras y utop\u00edas liberadoras, las \u00faltimas: constituyen los horizontes de sentido, tanto para el pensamiento como\u00a0 para la acci\u00f3n, de una \u00e9tica de la esperanza<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]<\/a>.<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>Por otra parte, aparece la pregunta por el c\u00f3mo leemos, desde d\u00f3nde y a partir de qu\u00e9 estas experiencias que mezclan lo art\u00edstico con lo social, lo est\u00e9tico con lo pol\u00edtico. En alg\u00fan sentido aceptamos que esto es \u201cuna mezcla\u201d, aunque tambi\u00e9n podemos pensar que es una vuelta de tuerca hacia aquella \u201cfunci\u00f3n social del arte\u201d tan visitada y revisitada desde las vanguardias hist\u00f3ricas a nuestros d\u00edas, o una vuelta a reconectar elementos que se desconectaron hist\u00f3ricamente pero que funcionan muy bien juntos, en el sentido de un arte y una est\u00e9tica vividos como experiencia (recordando a Dewey), art\u00edstica s\u00ed, pero tambi\u00e9n pol\u00edtica, social, pedag\u00f3gica, etc\u00e9tera. En esa direcci\u00f3n, tambi\u00e9n necesitamos de la \u201cmezcla\u201d conceptual para pensar lo que hacemos.<\/li>\n<li>Para Ranci\u00e8re,\u00a0 lo que tienen en com\u00fan el arte y la pol\u00edtica (o m\u00e1s bien, en sus propios t\u00e9rminos, \u201clo pol\u00edtico\u201d) es que ambos se ocupan de la reconfiguraci\u00f3n material y simb\u00f3lica del territorio com\u00fan. Ranci\u00e8re plantea que lo pol\u00edtico es el conflicto sobre la existencia de este espacio com\u00fan, y a partir de esto retoma la reflexi\u00f3n de Arist\u00f3teles cuando define que el hombre es pol\u00edtico por tener un lenguaje que pone en com\u00fan lo justo y lo injusto, mientras que los animales solo tienen el grito para expresar el dolor o el placer. Dice Ranci\u00e8re que la cuesti\u00f3n, entonces, reside en saber qui\u00e9n tiene el lenguaje y qui\u00e9n solo el grito:<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u201cEl rechazo a considerar a determinadas categor\u00edas de personas corno individuos pol\u00edticos ha tenido que ver siempre con la negativa a escuchar los sonidos que sal\u00edan de sus bocas como algo inteligible. O bien con la constataci\u00f3n de su imposibilidad material para ocupar el espacio-tiempo de los asuntos pol\u00edticos. Los artesanos, dice Plat\u00f3n, no tienen tiempo para estar en otro lugar m\u00e1s que en su trabajo. Ese \u201cen otro lugar\u201d en el que no pueden estar, es por supuesto la asamblea del pueblo. La \u00abfalta de tiempo\u00bb es de hecho la prohibici\u00f3n natural, inscrita incluso en las formas de la experiencia sensible. La pol\u00edtica sobreviene cuando aquellos que \u00abno tienen\u00bb tiempo se toman ese tiempo necesario para erigirse en habitantes de un espacio com\u00fan para\u00a0 demostrar que su boca emite perfectamente un lenguaje que habla de cosas comunes\u201d.<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a><\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>Gustavo Remedi, profesor y te\u00f3rico uruguayo contempor\u00e1neo, se pregunta en su texto \u201cLas bases est\u00e9ticas de la ciudadan\u00eda\u201d: cu\u00e1les son o deber\u00edan ser las intervenciones est\u00e9ticas de base para rescatar nuestro papel de ciudadanos, esto es, para darle sentido a la democracia. Maneja en este texto una definici\u00f3n amplia e incluyente de la est\u00e9tica que resulta pertinente a la hora de pensar en nuestras pr\u00e1cticas: \u201cPuede decirse entonces que la experiencia est\u00e9tica no es otra cosa que la forma en que nos conectamos, nos comunicamos e interactuamos con el mundo, en que visualizamos y nos representamos el mundo, en que construimos transformamos y le damos valores al mundo\u201d. De hecho, el autor llama la atenci\u00f3n sobre las ra\u00edces etimol\u00f3gicas del t\u00e9rmino est\u00e9tica, que remiten a la percepci\u00f3n, a la sensaci\u00f3n. Hay tambi\u00e9n en el texto de Remedi un interesante juego que, retomando a Barilli, transita por la idea de est\u00e9tica como contrapuesto al concepto de anestesia. En el sentido de que si mediante la anestesia perdemos el cuerpo, la consciencia y el sentido, la experiencia est\u00e9tica supone recuperar el cuerpo, reencontrarnos con el mundo.\u00a0<a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[5]<\/a><\/li>\n<li>Por \u00faltimo, pero fundamental, es necesario y urgente pensar nuestras pr\u00e1cticas, nuestras est\u00e9ticas y nuestras producciones art\u00edsticas \u201cm\u00e1s all\u00e1 y m\u00e1s ac\u00e1\u201d de s\u00ed mismas, insertas en el marco de la creaci\u00f3n de espacios s\u00f3lidos en el \u00e1mbito de la participaci\u00f3n social y la pol\u00edtica, asent\u00e1ndonos\u00a0 -a la vez que, y quiz\u00e1 sobre todo, reinvent\u00e1ndolos- en modelos de democracia participativa, que nos involucren en la gesti\u00f3n de esquemas verdaderamente alternativos.<\/li>\n<\/ul>\n<div id=\"attachment_2150\" style=\"width: 650px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><a href=\"https:\/\/iberculturaviva.org\/wp-content\/uploads\/2015\/11\/Foto-4-Rodaje-hmtC-2015.jpg\" rel=\"attachment wp-att-2150\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" aria-describedby=\"caption-attachment-2150\" class=\"wp-image-2150 size-large\" src=\"https:\/\/iberculturaviva.org\/wp-content\/uploads\/2015\/11\/Foto-4-Rodaje-hmtC-2015-960x520.jpg\" alt=\"Foto 4 Rodaje hmtC 2015\" width=\"640\" height=\"347\" \/><\/a><p id=\"caption-attachment-2150\" class=\"wp-caption-text\">Rodaje del programa Hac\u00e9 y Mostr\u00e1 (Foto: www.arbol.org.uy)<\/p><\/div>\n<ol style=\"text-align: justify;\" start=\"3\">\n<li>\n<h4><strong> Para no pisar el palito<\/strong><\/h4>\n<\/li>\n<\/ol>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u201cPisarse el palito\u201d es una manera extendida de referirnos a algo como \u201ccaer en nuestras propias trampas\u201d, o descubrirnos, en la acci\u00f3n o en el discurso, en el lado contrario al que decimos estar. Trampas que tambi\u00e9n existen en este, nuestro terreno, donde una parte muy importante de la construcci\u00f3n est\u00e1 en tener la capacidad cr\u00edtica y el coraje de enfrentar una serie de cuestiones de lo m\u00e1s \u201cespinosas\u201d que se van abriendo en este proceso. En este sentido, se presentan una serie de interrogantes.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por un lado, aparecen las formas, los dispositivos y la organizaci\u00f3n que le damos al movimiento. Por supuesto, en este caso como en los dem\u00e1s, la forma es ni m\u00e1s ni menos que contenido pol\u00edtico.<\/p>\n<h4 style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00bfQu\u00e9 pasa con el Estado? Cuando lo pol\u00edtico nos despolitiza<\/strong><\/h4>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>Por m\u00e1s que entendamos al Estado como un (heterog\u00e9neo, diverso, m\u00faltiple, contradictorio) administrador y gestor de la \u201ccosa\u201d p\u00fablica, y a nuestras experiencias y pr\u00e1cticas como otra manera de hacer y operar en lo \u201cp\u00fablico\u201d, cuyo reconocimiento y apoyo por parte del primero es un derecho exigible y leg\u00edtimo (como lo demuestra el valioso estudio acerca del 0,1 % coordinado por Tom\u00e1s Raffo), no podemos dejar de ver con cu\u00e1nta frecuencia surgen en nuestros encuentros la disputa que se encarna en la oposici\u00f3n \u201cEstado s\u00ed, Estado no\u201d. Esta dicotom\u00eda, planteada en estos t\u00e9rminos puede ser muy da\u00f1ina en el seno de nuestro movimiento, sobre todo si la leemos en relaci\u00f3n a la urgencia de plantear, proponer y llevar adelante modelos alternativos de lo pol\u00edtico. En todo caso, quiz\u00e1 ser\u00eda m\u00e1s productivo preguntarse \u201c\u00bfEstado\u2026 c\u00f3mo?\u201d.<\/li>\n<li>Y en ese c\u00f3mo, tambi\u00e9n, es necesario ver de qu\u00e9 forma nos apartamos y construimos al margen, en el costado o en los intersticios de una l\u00f3gica que, al menos en Uruguay, es la imperante y tiene que ver con la \u201ctransferencia\u201d \u2013vinculada a una des-responsabilizaci\u00f3n- extendida del Estado hacia la sociedad civil organizada en el formato de ONG, sobre todo en lo que se est\u00e1 convirtiendo en una suerte de \u201cgesti\u00f3n de la pobreza\u201d en manos del tercer sector. La proliferaci\u00f3n de convenios de ONG con organismos estatales para esta \u201cgesti\u00f3n o aplicaci\u00f3n\u201d de pol\u00edticas territoriales, va deteriorando sustancialmente los contenidos y las formas de la participaci\u00f3n social autorganizada, en el sentido de que las despolitiza.<\/li>\n<\/ul>\n<div id=\"attachment_2683\" style=\"width: 530px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><a href=\"https:\/\/iberculturaviva.org\/wp-content\/uploads\/2015\/12\/cerro-ejido-con-equipo-de-rodaje.jpg\" rel=\"attachment wp-att-2683\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" aria-describedby=\"caption-attachment-2683\" class=\"wp-image-2683\" src=\"https:\/\/iberculturaviva.org\/wp-content\/uploads\/2015\/12\/cerro-ejido-con-equipo-de-rodaje-960x730.jpg\" alt=\"cerro ejido con equipo de rodaje\" width=\"520\" height=\"395\" \/><\/a><p id=\"caption-attachment-2683\" class=\"wp-caption-text\">Cerro Ejido con el equipo de rodaje (Foto: www.arbol.org.uy)<\/p><\/div>\n<h4 style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00bfQu\u00e9 pasa con el \u201csaber\u201d t\u00e9cnico y con el control que ejerce?<\/strong><\/h4>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>Algunos de los cuestionamientos m\u00e1s profundos que han atravesado mi propia pr\u00e1ctica en este terreno tienen que ver con el rol del \u201cprofesional\u201d, por un lado, y con el papel tan preponderante que viene tomando la cultura y el arte en clave de \u201ctransformaci\u00f3n social\u201d.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">La cultura viene tomando un papel predominante en nuestro siglo XXI que contamina y cruza agendas antes espec\u00edficamente pol\u00edticas o econ\u00f3micas. Esto es una muy buena noticia para los que trabajamos en la cultura desde esta perspectiva pero puede llegar a ser una muy mala noticia para los objetivos pol\u00edticos que nos planteamos, si no analizamos con cuidado su alcance y nos embanderamos acr\u00edticamente en esta cualidad ya casi incuestionable de la cultura\/arte para transformar realidades socialmente injustas. En ese sentido, se impone la responsabilidad y la \u00e9tica de no perder de vista bajo ninguna circunstancia (por m\u00e1s m\u00ednimo que nos parezca el trabajo que realizamos) la dimensi\u00f3n pol\u00edtica de lo que hacemos y la capacidad cr\u00edtica para pensar en ello.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El fen\u00f3meno de la profesionalizaci\u00f3n de muchos proyectos que ten\u00edan una ra\u00edz m\u00e1s cerca de lo popular, de lo vecinal y lo comunitario, atendiendo a las pol\u00edticas p\u00fablicas y empresariales y a los apoyos financieros a los que hoy en d\u00eda al parecer pueden acceder \u201ca piacere\u201d estos proyectos (a costa por supuesto de que tengan una ret\u00f3rica t\u00e9cnica y profesional muy sofisticada y espec\u00edfica, adem\u00e1s de una \u201cpersoner\u00eda jur\u00eddica\u201d); y que en muchos casos, de maneras diversas, apuntan a neutralizar y encausar sus pr\u00e1cticas, es un fen\u00f3meno al que tenemos que prestar especial atenci\u00f3n quienes trabajamos precisamente desde el inc\u00f3modo lugar \u201cprofesional\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u201cLo que s\u00ed parece claro es que en el trabajo real conjunto con los actores populares hay que recordar una y otra vez que es \u201cen la pol\u00edtica y no en la cultura donde la sociedad tiene que buscar respuestas a la pregunta fundamental: \u00bfqu\u00e9 hacer?\u201d, nos recuerda Cevasco.<a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\">[6]<\/a><\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>Los riesgos de no poder visualizar-debatir estos escollos en nuestras pr\u00e1cticas son diversos, en este caso, uno de los m\u00e1s sobresalientes es que podemos estar trabajando en el sentido inverso de nuestros discursos y lo que es m\u00e1s, de nuestra \u00e9tica y de los aut\u00e9nticos objetivos pol\u00edticos que perseguimos.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Podemos, en efecto, estar contribuyendo a una especie de bonito decorado de la democracia, a invisibilizar la pobreza y a estetizar el conflicto social.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los discursos que muchas veces hacen eco o resuenan tanto en el seno de estos movimientos como en las pol\u00edticas culturales del Estado, y que unen acr\u00edticamente palabras como ciudadan\u00eda y cultura, o t\u00e9rminos como democracia cultural, entre otros, operando en el espacio p\u00fablico, pueden estar persiguiendo el fin de que -tal como advierten Delgado y Malet-: \u201cLos miembros de otros sectores sociales eventualmente conflictivos o \u201cpeligrosos\u201d se conciban a s\u00ed mismos como ciudadanos, (\u2026) en el sentido de integrantes de una esfera de confraternidad interclasista. Para ello se despliega un dispositivo pedag\u00f3gico de amplio espectro que concibe al conjunto de la\u00a0 poblaci\u00f3n, y no s\u00f3lo a los m\u00e1s j\u00f3venes, como escolares perpetuos de esos valores abstractos de ciudadan\u00eda y civilidad\u201d.<a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\">[7]<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Estos autores nos recuerdan que \u201cSe trata de divulgar lo que Sartre hubiera llamado el esqueleto abstracto de universalidad del que las\u00a0 clases dominantes obtienen sus fuentes principales\u00a0 de legitimidad y que se concreta en esa vocaci\u00f3n fuertemente pedag\u00f3gica que exhibe en todo momento la ideolog\u00eda ciudadanista, de la que el espacio p\u00fablico ser\u00eda aula y laboratorio\u201d. Y concluyen: \u201cEl idealismo del espacio p\u00fablico -que lo es del inter\u00e9s universal capitalista\u2013 no renuncia a verse\u00a0 desmentido por una realidad de contradicciones y miserias que se resiste a recular ante el vade retro que esgrimen ante ella los valores morales de una clase media biempensante y virtuosa, que ve una y otra vez frustrado su sue\u00f1o dorado de un amansamiento general de las relaciones sociales\u201d.<a href=\"#_ftn8\" name=\"_ftnref8\">[8]<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Adem\u00e1s de tematizar sin temores estos y otros conflictos, venimos llegando a la idea de que debemos tomar eso (este lugar, en cierto modo, privilegiado) como punto de partida hacia la construcci\u00f3n conjunta de un escenario de lo colectivo sobre el que, en alg\u00fan momento, tenemos que ser capaces de perder el control o, al menos, de crear las condiciones en donde el control sea verdaderamente compartido, cuidando estos espacios de manera que se desmarquen de los m\u00faltiples simulacros de participaci\u00f3n que conocemos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ese es el proyecto pol\u00edtico que creo tiene validez en estas pr\u00e1cticas, y el horizonte a no perder de vista.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u201cHoy como nunca necesitamos organizar la esperanza\u201d, dec\u00eda Rebellato. Y en eso estamos.<\/p>\n<ul>\n<li style=\"text-align: justify;\">\n<h4><a href=\"https:\/\/iberculturaviva.org\/wp-content\/uploads\/2015\/12\/Uruguay-Paula-Simonetti.jpg\" rel=\"attachment wp-att-2677\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\" wp-image-2677 alignright\" src=\"https:\/\/iberculturaviva.org\/wp-content\/uploads\/2015\/12\/Uruguay-Paula-Simonetti.jpg\" alt=\"Uruguay, Paula Simonetti\" width=\"169\" height=\"124\" srcset=\"https:\/\/iberculturaviva.org\/wp-content\/uploads\/2015\/12\/Uruguay-Paula-Simonetti.jpg 936w, https:\/\/iberculturaviva.org\/wp-content\/uploads\/2015\/12\/Uruguay-Paula-Simonetti-300x220.jpg 300w, https:\/\/iberculturaviva.org\/wp-content\/uploads\/2015\/12\/Uruguay-Paula-Simonetti-150x110.jpg 150w, https:\/\/iberculturaviva.org\/wp-content\/uploads\/2015\/12\/Uruguay-Paula-Simonetti-768x564.jpg 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 169px) 100vw, 169px\" \/><\/a>Paula Simonetti es licenciada en Letras, escritora, poeta y periodista. Integra la\u00a0Red Cultura Viva Comunitaria Uruguay<\/h4>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h5 style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a> Harvey, David. <em>Espacios de esperanza<\/em>, Madrid: Akal, 2003.<\/h5>\n<h5 style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a> Entrevista, 2006. Disponible: <a href=\"https:\/\/www.lavaca.org\/seccion\/actualidad\/1\/1392.shtml\">https:\/\/www.lavaca.org\/seccion\/actualidad\/1\/1392.shtml<\/a><\/h5>\n<h5 style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a> Brenes, Alicia et. Alt (comps.) Jos\u00e9 Luis Rebellato, intelectual Radical. Montevideo, SCEAM, 2009<\/h5>\n<h5 style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a> Ranci\u00e9re, Jacques. Sobre pol\u00edticas est\u00e9ticas. Barcelona: Universitat Aut\u00f3noma de Barcelona, 2005.<\/h5>\n<h5 style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[5]<\/a> Remedi, Gustavo \u201cLas bases est\u00e9ticas de la ciudadan\u00eda\u201d, en Revista Aisthesis, 2005.<\/h5>\n<h5 style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\">[6]<\/a> Cevasco, Maria Elisa. Diez lecciones sobre estudios culturales. Montevideo: Trilce, 2013.<\/h5>\n<h5 style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\">[7]<\/a> Delgado, Manuel y Daniel Malet. \u201cEl espacio p\u00fablico como ideolog\u00eda\u201d, 2007. Disponible: <a href=\"https:\/\/www.fepsu.es\/docs\/urbandocs\/URBANDOC1.pdf\">https:\/\/www.fepsu.es\/docs\/urbandocs\/URBANDOC1.pdf<\/a>.<\/h5>\n<h5 style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ftnref8\" name=\"_ftn8\">[8]<\/a> Esto conecta, por supuesto, con aquella \u201cbelleza del muerto\u201d a la que hac\u00eda menci\u00f3n De Certeau en la manera en que pensamos a las culturas populares.<\/h5>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h5><b>* Fuente: Este art\u00edculo es parte del libro <\/b><em>Cultura Viva Comunitaria: Convivencia para el bien com\u00fan<\/em><b><i>,<\/i><\/b><b> presentado en el marco del 2\u00ba Congreso Latinoamericano de Cultura Viva Comunitaria, en San Salvador, en octubre de 2015 (Compilaci\u00f3n y edici\u00f3n: Jorge Melguizo)<\/b><\/h5>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Por Paula Simonetti* &nbsp; Me propongo a trav\u00e9s de este texto acercarlos a un primer dibujo del movimiento por las Culturas Vivas Comunitarias en el Uruguay que, aunque 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