Escritor y asesor acad\u00e9mico del Plan Ciudadano de Lectura, Escritura y Oralidad de Medell\u00edn<\/h4>\n
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El presente texto es fruto de muchas conversaciones y experiencias compartidas con l\u00edderes de cultura comunitaria de Medell\u00edn.<\/span><\/em><\/p>\n Sin embargo, en aras de mantener un hilo conductor, se privilegian las voces de Jorge Bland\u00f3n y Sandra Oquendo, de Nuestra Gente; Luis Fernando \u201cEl Gordo\u201d Garc\u00eda, de Barrio Comparsa; Juan Carlos Tabares Castrill\u00f3n, de Picacho con Futuro; y Miriam P\u00e1ez Villota y Arturo Vahos, de Canchimalos. Todos ellos l\u00edderes indiscutibles de corporaciones culturales que han marcado nuestra historia, mucho m\u00e1s all\u00e1 de la historia de sus propias organizaciones, comunidades y territorios.<\/span><\/em><\/p>\n Aqu\u00ed nos hablan de sus or\u00edgenes, de la manera como han enfrentado las vicisitudes econ\u00f3micas, de sus principales retos y logros. Tambi\u00e9n nos cuentan c\u00f3mo fue su devenir con relaci\u00f3n a los actores violentos que definitivamente dejaron y siguen dejando su huella siniestra en la memoria de la ciudad. Para terminar habl\u00e1ndonos sobre la manera como han recibido los conceptos de la cultura viva comunitaria, el trabajo mancomunado y en red, sus relaciones con otras comunidades y otros proyectos de Medell\u00edn, Antioquia, Colombia y el mundo.<\/span><\/em><\/p>\n Una muestra de c\u00f3mo Medell\u00edn, seguramente a consecuencia de las muchas tragedias que ha debido superar, se convirti\u00f3 en una experiencia que gu\u00eda la construcci\u00f3n de unos referentes conceptuales que hoy son comunes (\u00bfo comunitarios?), en la cultura viva iberoamericana.<\/span><\/em><\/p>\n Si bien estas conversaciones no ocurrieron simult\u00e1neamente, se presentan como una especie de foro abierto, un di\u00e1logo a varias voces, di\u00e1logo que en Medell\u00edn se mantiene desde hace muchos a\u00f1os, con sus altos y sus bajos, pero siempre con los ojos puestos en la construcci\u00f3n de un buen vivir para todos, sin exclusiones, sin se\u00f1alamientos, sin rencores dormidos.<\/span><\/em><\/p>\n Un compendio, en fin, de buenos y malos ratos; de peque\u00f1as an\u00e9cdotas y grandes historias; un vistazo r\u00e1pido a la manera como, desde las empinadas calles de nuestros barrios, se lograron grandes transformaciones sociales, culturales y pol\u00edticas, sin muchos recursos econ\u00f3micos ni grandes despliegues medi\u00e1ticos. Todo a punta de paciencia, persistencia y solidaridad, y en el que queda en evidencia el car\u00e1cter alegre y festivo de las organizaciones comunitarias de nuestra ciudad.<\/span><\/em><\/p>\n \u00a0<\/span><\/em><\/p>\n [divider]*** [\/divider]<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n Dicen que los amigos son la familia que elegimos, y en el ejercicio de la cultura viva comunitaria en Medell\u00edn los ejemplos de estos parentescos voluntarios abundan. Grandes hermandades no solo entre compa\u00f1eros de otros grupos y barrios y comunas de la ciudad, Antioquia y Colombia, sino con organizaciones y personas de muchos pa\u00edses (valga la redundancia) hermanos. De hecho, varias organizaciones de Argentina, Brasil, Guatemala y Venezuela intercambiaron experiencias con Nuestra Gente y Barrio Comparsa, mucho antes de que se empezara a hablar de cultura viva o de puntos de cultura iberoamericanos. Pero entonces, como ahora, la sorpresa m\u00e1s grata y la primera que se les viene a la cabeza mencionar a los l\u00edderes que se encuentran es \u201cve, como somos de parecidos\u201d. O como dijo el director de Pombas Urbanas (Palomas Urbanas) de Brasil, luego de recorrer la Casa Amarilla de Nuestra Gente, y conocer un poco m\u00e1s el territorio y la comunidad de Santa Cruz y sus alrededores:<\/span><\/p>\n \u2014Ustedes son los hermanos que nosotros est\u00e1bamos esperando encontrar en la vida.<\/span><\/p>\n Hermanos sin problemas de heredades, porque la idea siempre ha sido compartir experiencias, metodolog\u00edas y estrategias para actuar en el territorio; para saber dar la palabra y escuchar. Unidos en el prop\u00f3sito de trabajar por el buen vivir de sus comunidades. Toda una empresa rica en vitalidad y sobre todo en alegr\u00eda, si bien al cierre contable de cada a\u00f1o lo \u00fanico claro es que siguen en d\u00e9ficit.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Comparsa popular<\/p><\/div>\n <\/p>\n La plata, claro, no es algo que abunde en los barrios, pero las organizaciones comunitarias de Medell\u00edn, sus l\u00edderes, voluntarios y amigos jam\u00e1s se quejan y procuran proscribir de su manera de pensar y hasta de pronunciar la palabra <\/span>carencia<\/span><\/i>. Para Jorge Bland\u00f3n, de Nuestra Gente, \u201cel asunto es, nunca carencia, el asunto es de vitalidad, de capacidad simb\u00f3lica y expresiva; de saber sumar inteligencias para alimentar los procesos de creaci\u00f3n en los que la propia comunidad sea la protagonista. Y para eso no se necesita plata\u201d. Se necesitan ganas, dice, disposici\u00f3n de compartir y, sobre todo, agrega Jorge en una especie de mantra que repiten otros l\u00edderes de Medell\u00edn con las mismas palabras: mucha, mucha alegr\u00eda.<\/span><\/p>\n Juan Carlos Tabares, de la Corporaci\u00f3n Picacho con Futuro, asegura, por su parte, que la potencia de las organizaciones no est\u00e1 en los recursos.<\/span><\/p>\n \u2014Nosotros, por ejemplo \u2014dice\u2014, cuando queremos ofrecer actividades para los ni\u00f1os en enero y no hay un peso, abrimos solo con voluntarios. Los materiales los conseguimos con los padres de familia; si necesitamos docentes y facilitadores, hablamos con amigos a ver qui\u00e9n puede dictar un taller o liderar una actividad. Y ah\u00ed vamos. Somos un proyecto colectivo y las puertas de nuestra corporaci\u00f3n seguir\u00e1n abiertas mientras la comunidad as\u00ed lo quiera\u201d.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n Jorge Bland\u00f3n se\u00f1ala, adem\u00e1s, \u201cel car\u00e1cter festivo de la organizaci\u00f3n comunitaria. Los vecinos unidos por los problemas que los desaf\u00edan, las comunidades que se encuentran para solucionarlos\u201d. Y afirma con absoluta convicci\u00f3n:<\/span><\/p>\n \u2014El convite es el acto festivo por excelencia, que convoca a la gente a construir desde la casa de un vecino, hasta el alcantarillado del barrio.<\/span><\/p>\n Juan Carlos Tabares, de Picacho con Futuro, reivindica, as\u00ed mismo, \u201cla manera como hemos construido barrio, comunidad, territorio, a trav\u00e9s de unas pr\u00e1cticas culturales ancestrales, como el convite, la solidaridad, la ayuda mutua, pero tambi\u00e9n con la m\u00fasica, el folklore, la comida\u201d.<\/span><\/p>\n Y es cierto. Un bot\u00f3n basta de muestra. El sancocho en el convite ha jugado un papel fundamental en la construcci\u00f3n de la cultura comunitaria en Medell\u00edn. El convite funcionaba m\u00e1s o menos as\u00ed: los vecinos pon\u00edan la mano de obra, el municipio los materiales y la misma comunidad se encargaba de hacer el sancocho, un delicioso caldo en el que se cocina, seg\u00fan un estricto orden, carne de res, cerdo o pollo (cuando va con las tres se le llama <\/span>trif\u00e1sico<\/span><\/i>), adem\u00e1s de pl\u00e1tano, papa, yuca, zanahoria, en agua sazonada con ajo y cebolla y, una vez servido, rociado con abundante cilantro finamente picado; el plato viene acompa\u00f1ado de arepa, arroz blanco, banano criollo y una buena tajada de aguacate; de sobremesa, mazamorra de ma\u00edz con leche y bocadillo de guayaba. Bajo ese acuerdo, en nuestra ciudad se construyeron escuelas, sedes sociales y comunitarias, canchas polideportivas y centros de salud; se pavimentaron calles, se acondicionaron aceras y escaleras p\u00fablicas. Convites que tambi\u00e9n se armaban sin el concurso de la alcald\u00eda cuando se ayudaban entre vecinos a construir o a mejorar sus viviendas; en esos casos, los materiales los pon\u00eda el anfitri\u00f3n, pero era la comunidad la que de nuevo se un\u00eda para poner la mano de obra y montar el sancocho.<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n Otro factor preponderante en la construcci\u00f3n de la cultura comunitaria en Medell\u00edn es la comparsa. De alguna forma heredera de costumbres muy arraigadas como las fiestas patronales de los barrios y sus bandas marciales, organizaciones como Nuestra Gente, Canchimalos y Barrio Comparsa, contribuyeron a darle a esas festividades un nuevo significado, en las que los aires, los ritmos, sumados a los juegos de calle, las coplas y los versos, proven\u00edan del folklore colombiano, de nuestras tradiciones espa\u00f1olas, africanas e ind\u00edgenas.<\/span><\/p>\n Luis Fernando Garc\u00eda, El Gordo de Barrio Comparsa, actor l\u00fadico, festivo y carnavalesco, gestor cultural y zanquero, ve en la comparsa un instrumento social y pol\u00edtico para recuperar el espacio p\u00fablico, y tambi\u00e9n la alegr\u00eda de las familias, la posibilidad de que los ni\u00f1os puedan salir a la calle a jugar y re\u00edr. Y recuerda:<\/span><\/p>\n \u2014En 1989 la ciudad cae en el caos de la violencia, del sicariato fuerte, del asesinato de muchachos indiscriminadamente. Mi barrio, Manrique Oriental, se vuelve un campo de batalla que se disputa calle por calle, esquina por esquina.<\/span><\/p>\n El Gordo, trabajador del teatro callejero, la l\u00fadica y la pedagog\u00eda en Moravia (cuando era todav\u00eda el basurero municipal) y en el Jard\u00edn Bot\u00e1nico, hab\u00eda tenido que lidiar con muchos problemas y momentos cr\u00edticos, pero aquello parec\u00eda estar por fuera de sus posibilidades.<\/span><\/p>\n \u2014Mi trabajo siempre hab\u00eda sido en la calle. Entonces yo voy perdiendo como mi espacio vital. Y me dio rabia y me incomod\u00f3, como a muchos, el toque de queda que impuso por entonces Pablo Escobar. Y me digo: \u00bfc\u00f3mo as\u00ed? \u00bfTodo mundo encerrado a las siete de la noche?<\/span><\/p>\n Fue en ese momento que decidi\u00f3 tomarse la calle con su grupo A Recreo Teatro.<\/span><\/p>\n \u2014Pero la gente ten\u00eda mucho susto, no sal\u00eda, no respond\u00eda al llamado. Fue en diciembre del 90 cuando me encuentro con Jorge Bland\u00f3n y otros l\u00edderes de la comuna y acordamos hacer un llamado a todos los grupos del territorio para montar una comparsa, tomarnos la calle y romper esas fronteras y esos horarios que nos impon\u00edan los violentos.<\/span><\/p>\n El resultado: del 4 al 11 de marzo de 1991, los teatreros, los zanqueros, los payasos, las mariposas, las bailarinas, los saltimbanquis, se tomaron las calles de Manrique, Aranjuez y Santa Cruz. Participaron 56 organizaciones.<\/span><\/p>\n \u2014Siempre nos hab\u00edan dicho: \u201coigan, no se metan por all\u00e1 que hay mucho pillo\u201d \u2014recuerda El Gordo\u2014. \u00bfY qu\u00e9 fue lo que nos pas\u00f3 con la primera comparsa que hicimos? Mire. Yo era como el \u00e1ngel protector, pendiente, porque \u00edbamos con ni\u00f1os, con mam\u00e1s, con adolescentes, y cuando ya \u00edbamos a pasar la batea que entonces comunicaba con el barrio Aranjuez, una se\u00f1ora se me acerca y me dice: \u201cMire se\u00f1or, don Gordo, mire para arriba, en esas casas hay unos muchachos con unas armas largas, mir\u00e1ndolos por unas cosas, no pasen por aqu\u00ed que los van a matar\u201d. Y yo le dije, se\u00f1ora, venga abr\u00e1cese con nosotros, venga cantemos, bailemos, rel\u00e1jese, vamos a pasar esta batea y seguro que nadie nos va a disparar. Y ella dijo \u201cNooo\u201d. Y yo por tranquilizarla le dije: Sabe qu\u00e9, se\u00f1ora, en esta comparsa vienen los hermanitos, las mam\u00e1s, los t\u00edos, las abuelitas de los pelaos que est\u00e1n all\u00e1. Ellos no le van a disparar a sus familiares, venga, deje el miedo.<\/span><\/p>\n Finalmente, la comparsa lleg\u00f3 a Aranjuez, y aparecieron Los Priscos y otros malandros del sector, muchos de los vecinos de por all\u00e1 temerosos de lo que pudiera pasar, y los pillos felices bailando con todo el mundo.<\/span><\/p>\n \u2014Dos o tres a\u00f1os despu\u00e9s \u2014comenta El Gordo\u2014, uno de esos chicos que estaba en las azoteas me cont\u00f3 que, en efecto, no le estaban apuntando a nadie, estaban utilizando las miras telesc\u00f3picas de los fusiles para ver la comparsa.<\/span><\/p>\n Taller de zancos<\/p><\/div>\n \u00a0<\/b><\/p>\n Con esa toma del espacio p\u00fablico se logr\u00f3 abrir el camino para el ingreso del Estado a las comunas, a las que por entonces no pod\u00eda entrar ni la polic\u00eda. Se perdi\u00f3 el miedo y se dieron los primeros pasos para el trabajo solidario, mancomunado y en red que vienen haciendo las organizaciones culturales comunitarias de Medell\u00edn desde entonces y hasta ahora.<\/span><\/p>\n Entre 1991 y 1997, Barrio Comparsa estuvo recorriendo la ciudad, visitando organizaciones, acciones comunales, grupos juveniles. Empezaron a romperse esas fronteras y se fue consolidando una red que pervive todav\u00eda.<\/span><\/p>\n \u2014Muchos de los muchachos que estuvieron con nosotros en esa \u00e9poca \u2014afirma El Gordo de Barrio Comparsa\u2014, ya tienen organizaciones y carnavales en los barrios. Yo voy a los carnavales de la Comuna 13, del 12 de Octubre, de Villa Hermosa, de Buenos Aires, y los chicos que empezaron con nosotros siguen multiplicando nuestra metodolog\u00eda. As\u00ed ayudamos a construir una pol\u00edtica de la cultura comunitaria, como una expresi\u00f3n nacida de todo este fen\u00f3meno pedag\u00f3gico que es la fiesta callejera.<\/span><\/p>\n Y concluye:<\/span><\/p>\n \u2014Como yo lo he vivido en carne propia, s\u00e9 que la relaci\u00f3n con el otro es a partir de una metodolog\u00eda de la alegr\u00eda, que es la metodolog\u00eda de Barrio Comparsa. Cuando nosotros empezamos a trabajar con los muchachos, a generar talleres de expresi\u00f3n, de danza, de m\u00fasica, de zancos, todo esto, lo que hab\u00eda ah\u00ed era una alquimia de la alegr\u00eda. Se genera un espacio sensible para que los chicos desarrollen otras aptitudes, se interesen por otras tem\u00e1ticas que tienen que ver con el arte, con la salud, con la sexualidad, con la droga. Y eso de que en la comparsa se puedan relacionar con la mam\u00e1, con el hermano, con la t\u00eda y con la novia, realmente la hace una propuesta integral de acci\u00f3n comunitaria para el desarrollo de los territorios, con la participaci\u00f3n de todos.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Barrio Comparsa (Foto: Luis Fernando Garc\u00eda)<\/p><\/div>\n Otro aspecto a destacar de esos primeros intentos de organizaci\u00f3n comunitaria en Medell\u00edn, tiene que ver con los grupos juveniles que se reun\u00edan alrededor de la parroquia, un espacio de encuentro de chicos y chicas que de otra forma jam\u00e1s llegar\u00edan a conocerse y donde, en muchas ocasiones, se sembraron los primeros pinitos de muchas organizaciones culturales y comunitarias que todav\u00eda hoy siguen trabajando en la ciudad.<\/span><\/p>\n Estamos hablando de los a\u00f1os 70 y 80, y en Medell\u00edn se sent\u00eda como en pocas ciudades del continente el surgimiento y el arraigo de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n (el otro lugar de la fiesta), nacida justamente en la Conferencia Episcopal Latinoamericana que se realiz\u00f3 en 1968 en esta villa, y donde se impuso el nuevo mandamiento de la iglesia cat\u00f3lica: la opci\u00f3n por los pobres.<\/span><\/p>\n En El Salvador estaba Monse\u00f1or \u00d3scar Arnulfo Romero (hoy en el santoral) y en Per\u00fa el padre Gustavo Guti\u00e9rrez. Y si bien en Medell\u00edn la iglesia estaba bajo la f\u00e9rula de un arzobispo de conservadurismo extremo como Alfonso L\u00f3pez Trujillo, en los barrios se viv\u00eda intensamente esa opci\u00f3n por los d\u00e9biles, por los humildes y, claro, por los j\u00f3venes. Y la acci\u00f3n y el mensaje de sacerdotes como Federico Carrasquilla, Vicente Mej\u00eda o el padre Calder\u00f3n, se regaba por las laderas del Valle de Aburr\u00e1, donde los j\u00f3venes hac\u00edan amigos y compa\u00f1eros de sue\u00f1os, una hermandad que se mantuvo y se fortaleci\u00f3 cuando comenz\u00f3 a materializarse el fantasma del narcotr\u00e1fico en forma de <\/span>vendettas<\/span><\/i>, sicarios en moto, carros bomba, dolor y muerte.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n Otra cuesti\u00f3n, no menos importante en el fortalecimiento de la cultura comunitaria en Medell\u00edn, fue su capacidad de organizarse. Un claro ejemplo es la corporaci\u00f3n Picacho con Futuro<\/span><\/p>\n Transcurr\u00eda el a\u00f1o 87 y hab\u00eda una gran cantidad de personas organizadas en muchos grupos y la Corporaci\u00f3n Picacho con Futuro se formaliza bajo la figura de segundo nivel, como una forma de reconocer lo que sucede en estos territorios y es que la gente tiene necesidad de organizarse y trabajar juntos.<\/span><\/p>\n Hoy en d\u00eda, la corporaci\u00f3n la integran la Asociaci\u00f3n de Madres Comunitarias El Triunfo, el Club Deportivo Senderos de Paz, la Corporaci\u00f3n de Barrios Unidos, la Junta de Acci\u00f3n Comunal Progreso N.\u00ba 2, y Panor\u00e1mica: Comunicaci\u00f3n y Periferias.<\/span><\/p>\n Por 30 a\u00f1os, Picacho con Futuro ha posibilitado ese encuentro para establecer v\u00ednculos con personas que est\u00e1n pensando en el territorio con otras orientaciones, donde hay ni\u00f1os, j\u00f3venes, adultos, adultos mayores. Un escenario para el encuentro y el intercambio.<\/span><\/p>\n Eso abre las posibilidades, pero tambi\u00e9n genera dificultades para trabajar con el otro. Es decir, cuenta Juan Carlos Tabares, uno de los l\u00edderes de la corporaci\u00f3n, que realizar actividades de varios d\u00edas en las que participaban, por ejemplo, una junta de acci\u00f3n comunal y un grupo juvenil, era todo un problema.<\/span><\/p>\n \u2014Esos muchachos no dejan dormir \u2014dec\u00edan los adultos.<\/span><\/p>\n Los j\u00f3venes, por su parte, se quejaban de los de la junta.<\/span><\/p>\n \u2014Qu\u00e9 se\u00f1ores tan aburridos.<\/span><\/p>\n Vivir esas dificultades, agrega Juan Carlos, nos fue dando metodolog\u00edas, herramientas, reflexiones de c\u00f3mo posibilitar un trabajo en comunidad, a partir del reconocimiento y del respeto por el otro.<\/span><\/p>\n Ahora bien. \u00bfCu\u00e1l es el secreto para reunir voluntades con prop\u00f3sitos comunes y visiones distintas? Y Juan Carlos se responde:<\/span><\/p>\n \u2014El secreto es la paciencia y la permanencia de las apuestas, es decir, yo creo que de las grandes conclusiones que ha tenido la corporaci\u00f3n en t\u00e9rminos de reflexi\u00f3n, es que no podemos hablar de proceso si el programa dura seis meses. Cuando nos pusimos a pensar en transformar las condiciones de vida del sector del Picacho, no nos imagin\u00e1bamos que 30 a\u00f1os despu\u00e9s \u00edbamos a seguir en la lucha. Pero hoy nuestros procesos hacen mucho \u00e9nfasis justamente en el trabajo con la infancia, porque en unos 20 a\u00f1os esos ni\u00f1os contribuir\u00e1n a que en la comunidad se viva bien, bajo condiciones de respeto y convivencia. Es la paciencia y la permanencia lo que garantizar\u00e1 el \u00e9xito de estas din\u00e1micas.<\/span><\/p>\n Laboratorio de Artes Integradas – Canchimalos (Foto: Omar Jaimes)<\/p><\/div>\n \u00a0<\/b><\/p>\n Un factor no menos trascendente en la construcci\u00f3n de una cultura viva comunitaria en Medell\u00edn ha sido el juego callejero, las rondas, las danzas, el sainete. Y en este tema la Corporaci\u00f3n Canchimalos es especialista, en buena parte gracias a la labor investigativa, pedag\u00f3gica, l\u00fadica y comunitaria de su fundador y primer director, \u00d3scar Vahos (1945-2004), quien durante unos 30 a\u00f1os se dedic\u00f3 a investigar sobre las danzas y los juegos infantiles tradicionales. Viajaba con grabadoras, c\u00e1maras fotogr\u00e1ficas y c\u00e1maras de v\u00eddeo en mano, recorriendo las diferentes regiones de Colombia. Y recogi\u00f3 una gran cantidad de material que, aunque en su \u00e9poca no fue muy valorado, hoy, cuando el tema del patrimonio cultural inmaterial cobra vigencia, se ve revestido con la importancia e inter\u00e9s hist\u00f3rico que siempre ha debido tener.<\/span><\/p>\n A partir de esas investigaciones, de esas indagaciones, nace la apuesta comunitaria y pedag\u00f3gica de poner el juego sobre la mesa. La idea siempre ha sido que la gente deje de ver el juego como una perdedera de tiempo.<\/span><\/p>\n Cinco negritos; Tortuguita; Aguacerito; Lerolero; Churur\u00fan; Cucharita; La madre Florinda; La chica del aro; 1, 2 y 3; La yuca; El pollito; Chelel\u00e9; La vaca; Borobor\u00f3; La pava; Chupat\u00e9; Pablito; Cauchitos; Rosita, m\u00e1s otros muchos creados por Canchimalos, dan cuenta de muchos a\u00f1os de investigaci\u00f3n y trabajo creativo para ponerle color, m\u00fasica y danza con sabor colombiano a los juegos y a las rondas.<\/span><\/p>\n Para Miriam P\u00e1ez, bailarina y coordinadora de Canchimalos, el juego es el logro, pero tambi\u00e9n el reto. Darle lugar al juego para los tiempos de ocio, y darle lugar al juego desde otras disciplinas, como la pedagog\u00eda, la sicolog\u00eda, la antropolog\u00eda. Si bien al final el juego es importante por s\u00ed mismo.<\/span><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/iberculturaviva.org\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Comparsa-popular.jpg\")
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Por plata no se preocupen que plata no hay<\/b><\/h4>\n
El sancocho como patrimonio cultural de Medell\u00edn<\/b><\/h4>\n
<\/a><\/b><\/p>\nAl son de una comparsa<\/b><\/h4>\n
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Comparsas en red<\/b><\/h4>\n
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La teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, el otro lugar para la fiesta<\/b><\/h4>\n
Picacho con Futuro, una organizaci\u00f3n comunitaria de segundo nivel<\/b><\/h4>\n
<\/a>Los Canchimalos y el juego callejero<\/b><\/h4>\n